中考語文經典現代文選讀—《桂林山水》(3)

　　這時，我想起了可染同志的《杏花春雨江南》……

　　但是，接著，“畫山”在望了。陡峭的石壁，直立在岸邊，由于千百萬年風雨的剝蝕，巖石輪廓分明地現出許多層次，就象無數山峰重疊起來壓在一起。這些輪廓的線條，層次的明暗，色彩的變化，使人們把它想象成為九匹駿馬，所以畫山又稱“畫山九馬圖”。九匹駿馬，矗立在漓江岸邊的石壁上，或立或臥，或仰或俯，或奔騰跳躍，或臨江漫飲，看上去確是極為生動的。但是，可染同志的那幅《桂林畫山側影》，同時在我記憶里復活起來，而且是更為生動地在我面前出現了。

　　畫的篇幅不大，而且是全不著色的白描。整個畫面，幾乎全被兀立的山巖占滿了，只在畫面下部不到五分之一的位置，有一排樹木蔥蘢的村舍，村前田塍上，有一個牽牛的人走來。但這些都不是畫的主體，也不引起觀者的特別的注意。而一下子就吸引了觀者的，正是那滿紙兀立的山巖。山巖象挨次騰起的海上驚濤，一浪高過一浪，層層疊豎，前呼后擁，陡直地升高上去，升高上去，直到頂部接近天空的地方，才分出畫山九峰的峰巒來，而山巖石壁，直如斧劈斬一樣，棱嶒峻峭，粗澀的石灰巖質，仿佛伸手就能觸到。于是整個畫山，現出一種雄奇峻拔、咄咄逼人的氣勢。這時，在我面前，畫山仿佛脫離開周圍的山而凸現出來，活動起來，變成了一個有生命，有血肉，有思想和情感的物體。自然存在的山，和藝術創作的山，竟分不出界限，融為一體。

　　但是，這只是一剎那間事。等到畫山過去，印象消逝，在我記憶里，便只剩下一種雄奇的意境，奮發的情思了。……

　　坐在船頭，我木然地沉思著，并且象是有所領悟地想到：人的勞動，人的精神的創造，是這樣神奇！它象是在人和自然之間，搭起了一座神話中的橋梁；又象是一門神話中的金鑰匙，打開了神仙洞府的門。人們通過這橋梁，走進這洞門，才看清了自然的底蘊，自然的靈魂。

　　桂林山水，從地質學的觀點看來，不過是一種“喀斯特”現象：石灰巖的炭酸鈣質，長期為水溶解，而形成“溶洞”地區。除桂林外，云南的石林，也是地質上所謂的“喀斯特最發育”的地區。作為一種自然現象，它們本身原無所謂美丑。它些山水的美，和有些山水的不美，或不夠美，原是人在社會生活中，長期觀察和比較的結果。而這美丑的觀念，正是人對自然界施加勞動和意識作用的產物。人對自然的這種勞動和意識作用，已經是歷史形成了，自然美也就成為了一種獨立的客觀存在。并且，在不同的時代和階級，不斷地改變著人對自然美的觀點，而使得人對自然的認識，日益深刻和豐富起來。

　　山水畫作為一種藝術，從古以來就成為了幫助人們認識自然，欣賞自然美，進而幫助人們“按照美的法則”，改造自然的一種手段。和所有的藝術一樣，它的力量是建筑的對自然的深刻觀察深刻，而且描寫具體；因而看起來真實而且有力。結果，就使你從對山水的具體感受中，不知不覺進入了畫家所創造的精神境界。無論是雄偉，無論是壯麗，無論是種種可以使你對祖國山河油然而生的愛戀情緒。這時，你會感覺到，你的愛國主義是具體的，有力量的，是飽和著自己的經驗和感受在內的激昂奮發的情緒。于是，畫家的勞動，也就在這時得到了報償。

　　可染同志近年來畫了不少寫生作品，他把自己這種創作方法叫做“對景創傷”。在這些作品中，當然沒有憑空虛構，但也沒有臨摹自然。他總是描寫一個具體對象，并且把所描寫的對象放在一個具體刻畫中，去表現對象的精神世界。這樣，就在這些叫做“寫生”的作品中，產生了那種人人可以看得見，感覺到的祖國河山具體而又普遍的典型性格。

　　也許正是在這一點土吧，《桂林畫山側影》成功了。它透過對桂林的石炭巖質的真實而大膽的刻畫，表現了桂林山水的精神面貌。因而對觀眾，對我，產生一種能以根據自身經驗去進一步認識生活的藝術的力量。

　　1962年4月，桂林

　　摘自：《人民文學》1962年7月號

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